Macroregion Norte se integra para revalorar cultura Muchic
Lea más...Diversas delegaciones, conformada por estudiantes, agricultores, artesanos y pescadores de los departamentos de la macroregión norte del Perú, se reunieron en el distrito de Mochumí, con el propósito de rescatar y revalorar la cultura Muchik, la cual se desarrolló en todo esta zona del país.
Ello en el marco del V Reencuentro Etnico Cultural Muchik denominado “Florencio Acosta-Rudecindo Maco-Rafael Quesquén”, evento organizado por el Gobierno Regional de Lambayeque y el Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos (INDEPA).
El primer día del encuentro se desarrolló en las instalaciones de la institución educativa Pedro Ruiz Gallo Nº 10135 del caserío de Muyfinca en Mochumí. El sábado continuará en el caserío de Cruz del Médano de Mórrope y el domingo en Cascajales de Ciudad Eten, distritos que en estos tres días se convertirán en las capitales de la identidad mochica.
El evento fue inaugurado por la consejera regional, Adela Saavedra Díaz, en representación de la presidenta regional, Nery Saldarriaga de Kroll.
Acompañaron a la autoridad regional, la representante de Indepa, Raquel Robles Saavedra; el alcalde de Mochumí, Teodoro Martínez Inoñán; el decano de la Facultad de Educación de la Universidad San Pedro de La Libertad, Jorge Alcántara; y los hermanos Hermógenes y Jorge Sachún Cedeño, historiador y antropólogo respectivamente.
Participan delegaciones de San Pedro de Lloc, Puerto Chicama y Pacasmayo (La Libertad), Moyobamba (San Martín), Catacaos (Piura) y Chimbote (Ancash). Lambayeque está representado por las instituciones educativas Santa Magdalena Sofía de Chiclayo y Sara Bullón de Lambayeque, así como de las escuelas de cada uno de los distritos anfitriones.
Cada agrupación llegó con su respectiva Chisi (niña) e Iñikuk (señorita) Muchik. La comunidad campesina San Pedro de Lloc asistió con su Iñikuk Comunera, siendo la primera comunidad en el departamento de La Libertad que eligió a su doncella.
En su intervención, la consejera regional indicó que “este certamen etnopedagógico, pesquero-agrícola, cultural, educativo y artístico, tiene por finalidad recuperar e integrar a los pueblos e instituciones educativas de la macrorregión norte del país para vigorizar y afirmar nuestra común identidad andino-muchik”.
Agregó que “en los tres días, se realizarán intercambios de experiencias étnico-culturales, a través de ponencias y expresiones autóctonas como la pesca muchik, arte alfarero musical y textil e infraestructura educativa mochica”.
En otro momento, delegados de La Libertad, entregaron a la representante de INDEPA, la Declaración Étnica Muchik que suscribieron en el 2004 el ex presidente regional Yehude Simon Munaro y personalidades vinculadas a la identidad regional lambayecana.
Se busca que esta institución nacional recoja la iniciativa promovida desde Lambayeque para ser incluida en sus políticas de promoción, así como para promover la difusión y estudio de la cultura Muchik en las instituciones educativas.
Fuente: Lunes, 20.09.2010, 04:00pm (GMT-5)
Reconocimiento de raíces indígenas: antes pecado, hoy un orgullo, varias familias peruanas se dieron con un pasado indígena
Lea más...Reconocimiento de raíces indígenas: antes pecado, hoy un orgullo
Al investigar sobre sus ancestros europeos, varias familias peruanas se dieron con un pasado indígena, algo que cada día valoran más y exhiben con lógico y natural orgullo. La vergüenza de antaño parece ir quedando en el olvido
Domingo 16 de mayo de 2010 – 01:56 pm 142 comentarios
Imagen
(Detalle de “Genealogía de los Incas”, Museo Pedro de Osma).
Por: Ronald Elward.*
Corrían los años 30 cuando el padre del ex canciller Fernando de Trazegnies Granda (74) anunció, durante un almuerzo familiar, que don José de la Riva Agüero le había contado que su esposa era descendiente de Huayna Cápac. Se hizo un gran silencio. De Trazegnies-padre era belga y supuso que su comentario sería motivo de celebración, así que con entusiasmo repitió su hallazgo, y el silencio volvió a apoderarse de la mesa.
Tras el almuerzo, su suegra y matriarca de la familia, María Rosa Vásquez de Velasco de Granda, lo llamó aparte y le dijo: “usted no conoce las costumbres peruanas. Sabíamos muy bien de ese ancestro, pero hay pecados de familia de los que no se habla”.
Los cuatro descendientes
En esta nota, Fernando de Trazegnies Granda, Jorge Basadre Ayulo, Raúl Antonio Alvistur Trigo y Jorge Luis Vallejo Castello comentan sus raíces indígenas, las que fueron conociendo tras hurgar por sus apellidos europeos. Además de Huayna Cápac, nuestros protagonistas descienden de los caciques de Tacna, Pachacámac y Monsefú, respectivamente.
Del inca al siglo XXI
Fernando de Trazegnies Granda (74) cuenta que en Lima era un secreto a voces que los Vásquez de Velasco —antigua y aristocrática familia, y condes de la Laguna, a la que está vinculado por su abuela materna— tenían raíces indígenas. “José de la Riva Agüero y Raúl Porras Barrenechea hablaban sobre esto con mi padre”, señala. Se cree que su vinculación indígena se origina con Inés Huaylas, hija de Huayna Cápac y primera concubina de Francisco Pizarro. Después de darle dos hijos, este la casó en 1538 con Francisco de Ampuero, con quien tuvo tres hijos más. Uno de ellos, Martín de Ampuero y Yupanqui tuvo numerosa descendencia y de uno de ellos desciende De Trazegnies Granda.
Un artículo publicado por él, “La nobleza incaica en el derecho indiano”, ayuda a entender cómo recién con la independencia, las clases indígenas perdieron todo poder e influencia.
República excluyente
La corona española había reconocido las bases tradicionales de la nobleza inca, incorporándola al derecho español. Así, subsistió hasta 1823 cuando el Congreso republicano declaró la abolición de todos los títulos, fueran estos de origen español o indio. Según de Trazegnies, las familias españolas mantuvieron su posición pero las indígenas lo perdieron todo “porque, especialmente en zonas rurales, los caciques no tenían mucha educación, solamente su cargo y sin eso no tenían ninguna influencia política”.
Reafirmación de peruanidad
Para el ex canciller “descender de Huayna Cápac es un recuerdo personal. Uno no puede explotar su pasado pero me hace sentir más peruano, especialmente con un padre belga. Mi madre tenía la parte española y la indígena, es una reafirmación de peruanidad. El Perú no es solamente los españoles o los incas; es la mezcla. Necesitamos reevaluar la cultura indígena porque es parte de nosotros”.
Tengo el orgullo
El abogado Jorge Basadre Ayulo (70), hijo del historiador Jorge Basadre Grohmann (1903-1980), comenta que su padre investigó la historia de la hacienda Para, en Tacna, propiedad de la familia Forero (hasta la reforma agraria).
El historiador sabía que su abuelo, Carlos Basadre Izarnótegui se había casado en Tacna, en 1855, con María de la Concepción Forero y Ara, hija de Manuela Ara y Robles. Descubrió que Manuela era la hija de José Toribio Ara y Cáceres, último cacique de Tacna y prócer de la independencia. Los Ara, de origen aimara, descendían en línea directa de Apo Cari, conocido como Cariapasa, un general de Huayna Cápac y gobernador de los Lupaca (uno de los tres reinos aimara).
De Apo Cari descienden no solamente los Ara, caciques de Tacna sino también los Cari, caciques de Chucuito. “Estoy orgulloso de tener sangre indígena porque conocer nuestras raíces es importante para nuestra identidad”, comenta Basadre Ayulo y explica que para los tacneños durante la ocupación chilena fue clave: “Chile no tenía una nobleza indígena. Nosotros, sí”.
Señores del oráculo
Raúl Antonio Alvistur Trigo (63) es un ingeniero apasionado por la genealogía. En los años 70 un tío le pidió ayuda para verificar su vinculación con el héroe de la Batalla de Miraflores, Enrique Leonardo Barrón Bravo (1836-1881), pues le permitiría ser miembro de la Benemérita Sociedad Fundadores de la Independencia, Vencedores del 2 de Mayo y Defensores Calificados de la Patria.
Alvistur confirmó el dato para su tío y además encontró que la madre del héroe, Petronila Bravo Jayo, hija de Juliana Jayo Sabá Garrido, descendía de un Julián Jayo Apumayta Taurichumbi Sabá Mango Capatinga. Ahí quedó el asunto hasta principios de este año, cuando Alvistur recibió información que probaba que Julián Jayo, artista de la Colonia y autor de los murales del primer claustro del convento de La Merced, era nada menos que nieto de Francisco Taurichumbi Sabá (1663-1733), cacique principal y gobernador de Pachacámac y Lurín.
Pachacámac fue el oráculo más importante del Imperio Inca, y el mayor de la región durante cerca de 1.000 años y su gobernador gozaba de un poder considerable. Alvistur confiesa que cuando originalmente dio con el nombre de este ancestro no pensó que tuviera relevancia ni esperaba encontrar más información. Hoy dice que “es un honor ser descendiente de estos caciques”, aunque señala que de no tener este linaje también estaría muy orgulloso. “Para muchos peruanos tener raíces indígenas es una vergüenza. La gente se interesa por sus apellidos españoles. En mi caso, a veces hasta me parece que ellos me buscan, que mis ancestros quieren ser conocidos”.
Orígenes y cultura
Jorge Luis Vallejo Castello (24) acaba de terminar sus estudios de Ciencias Políticas en la Universidad Católica. En el 2006, y casi de casualidad, empezó a investigar el origen de su familia basándose en unas historias familiares que contaban que su bisabuelo había sido persona importante en Monsefú. Averiguó que su bisabuelo era José de los Santos Flores y Llontop, nieto de Juan Gabriel Llontop y Efio y bisnieto de Apolinario Antonio Llontop Fayso Farrochumbi (1742-1806), cacique principal y gobernador de Monsefú, Chepén y Tecapa, y segunda persona de Lambayeque.
“Con estos datos pude vincular a mi familia con los caciques de Monsefú, estudiados en detalle por el historiador Jorge Zevallos Quiñones y verifiqué sus datos en el archivo parroquial de Monsefú”. Su ancestro en línea directa fue el gobernador inca de esta zona: Cuncu Chumbi, de origen chimú.
Alianzas de familia
A lo largo de los siglos, los caciques de Monsefú establecieron una serie de alianzas políticas y sociales y contrajeron matrimonio con familias de importancia en la zona. Así descienden de los Fayso Farrochumbi, caciques de Ferreñafe y Lambayeque, quienes además dicen descender de la dinastía chimú de Lambayeque, fundada cerca a 1350 por el primer gobernador chimú, Pongmassa.
Vallejo Castello dice que para él es importante conocer sus raíces, “saber de dónde vienes, para saber a dónde vas. Es importante retribuir a la sociedad, rescatar la cultura y el conocimiento. Hoy se está revalorizando la cultura Moche, Lambayeque y Chimú. Veinte años atrás, las huacas eran basureros, eran vistas como algo que no servía. Ahora ya no. Ahora la gente se identifica más con su pasado y cuando sabes más de tus ancestros, más te conviertes en parte de eso”.
Una inca con Obama
En enero del 2009, Cecilia Muñoz fue nombrada por el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, directora de Asuntos Intergubernamentales de la Casa Blanca. Esto la convirtió en una de sus más cercanas colaboradoras.
Previamente a su designación, Cecilia Muñoz desarrolló una importante carrera como abogada y defensora de los derechos de los latinos, a la cabeza de la principal organización latina de ese país, el Consejo Nacional de la Raza.
Muñoz, ciudadana estadounidense, nació en Detroit en 1962, hija del boliviano Eduardo Muñoz Perou, un ingeniero automotor cuya madre, Blanca Perou Schmidt, era hija de Eduardo Perou Cusicanqui, de la familia Cusicanqui, caciques de Calacoto en Bolivia y descendiente directo de Felipe Túpac Yupanqui, hijo o nieto del emperador Túpac Yupanqui.
Felipe Túpac Yupanqui era cacique de Pacajes con la fortaleza de Caquingoro como capital, hoy una provincia en el sur del departamento de La Paz, Bolivia. Probablemente, la madre de Felipe fue una mujer de esta zona e hija de un curaca local.
En una real cédula de 1545 Carlos V les dio un escudo de armas. Alrededor de 1570, la familia abandonó Caquingoro y se mudó a la reducción de los indios en Calacoto, por la política del virrey Toledo. Descendientes notables son aparte de Cecilia Muñoz, el ex presidente boliviano Hernán Siles Zuazo y Esther Ashton Perou, embajadora de Bolivia en La Haya.
Editor, investigador y genealogista holandés.
Fuente: http://elcomercio.pe/noticia/479558/reconocimiento-raices-indigenas-antes-pecado-hoy-orgullo
Celebración mística: Así se recibió el Año Nuevo en Puno
Lea más...Con un chamán que libró de la “mala vibra’ a los que llegaron hasta las orillas del lago Titicaca, se vivió el último 31 de diciembre.
Por Martín Sánchez Jorges
“Vamos floreciendo, vamos desatando, vamos desamarrando todo lo malo de estas piernas, de esta cabeza, de este lago milagroso… ahora bailen. Boten al demonio, saquen de su cuerpo toda la maldad”, grita el chamán mientras escupe aguardiente contra la fogata que parece incendiar la orilla del Titicaca.
Han pasado solo 15 minutos desde que arribó el 2010 y todos los que llegaron a recibir el Año Nuevo en el Taypikala Hotel Lago bailan en un trance elíptico alrededor del fuego. La banda de músicos toca una especie de saya con ska que unos turistas belgas danzan con mayor entusiasmo que los locales. El frío es fiel; la noche, también.
Por la mañana, el sol trata de meterse por todos lados y nos empuja a recorrer el pueblo de Chucuito. Sus residentes parecen vivir en un permanente sosiego, pero sus tesoros están a flor de piel: la iglesia de Santo Domingo, que data del siglo XVI, y el Templo de la Fertilidad, un adoratorio inca con litoesculturas en forma de falo, sorprenden a los visitantes, sobre todo a las mujeres.
Cerca de las 3 de la tarde, el cielo parece pintado con crayola azul. De ese color es la vida del “Tío Juan’ (75), un alucinado anciano quien cuenta la historia de Chucuito en el mostrador de su restaurante, donde se comen unas respetables truchas. Dice que los falos de piedra estuvieron tirados en su parcela desde los años 40 y que en donde ahora han sido ubicados por el INC se encontraba la vivienda del inca.
Según una leyenda local, en esta tierra, durante la época de la cosecha del incanato, se realizaban pagos a la tierra y las mujeres “en edad de casarse’ se reunían para, primero, perder la virginidad en los falos antes que con sus maridos. Esto, en homenaje al dios Wiracocha. Al retornar a Puno vemos cómo, a lo lejos, el sol expira aleteando entre las olitas del lago Titicaca.
Fuente: http://peru21.pe/noticia/394327/celebracion-mistica-asi-se-recibio-ano-nuevo-puno
Gobierno Peruano pidió por primera vez perdón al pueblo afroperuano
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Reconocieron en el diario El Peruano, que los agravios contra la población negra han sido la barrera para su desarrollo
(AP). El gobierno peruano pidió por primera vez perdón al pueblo afroperuano por los abusos, exclusión y discriminación cometidos en su agravio en una resolución suprema publicada en el diario El Peruano.
El texto publicado precisa que los “agravios” contra los afroperuanos se han cometido desde el siglo XVI hasta la actualidad y que representan “una barrera para el desarrollo social, económico, laboral y educativo”.
El Gobierno también reconoce que “el pueblo afroperuano ha sido víctima de ese tipo de abusos y más, sin haberse reparado antes en su condición de seres humanos”.
La ministra de la Mujer y Desarrollo Social de Perú, Nidia Vílchez, le dijo por teléfono a The Associated Press que “el perdón histórico del gobierno peruano busca la verdadera integración con toda la población peruana que es pluricultural”.
Wilfredo Ardito, catedrático de la Universidad Católica de Perú experto en temas de racismo, también comentó que la resolución “es un gesto político importante porque de forma oficial Perú siempre negó las prácticas de discriminación a la población afroperuana”.
Perú inauguró por primera vez en junio un museo donde muestra el aporte de la cultura, historia y costumbres de la comunidad afroperuana.
No existen datos oficiales del número de afroperuanos en el país, pero expertos sostienen que son cerca del 10% de los 28 millones de peruanos.
Fuente: http://elcomercio.pe/noticia/374776/gobierno-peruano-pidio-perdon-primera-vez-al-pueblo-afroperuano
Nasca revive la música de antiguos instrumentos de más de 2.200 años
Lea más...Quenas, trompetas y tambores fueron parte de un concierto que mostró como los Nasca dominaron diferentes notas musicales de manera brillante
Por: José Rosales Vargas
Diversos instrumentos musicales de viento (quenas, antaras y trompetas), percusión (tambores) y de golpe (sonajas hechas de conchas) que pertenecieron al antiguo pueblo nasca volvieron a sonar gracias a una demostración organizada por el musicólogo nasqueño Miguel Oblitas Bustamante y el concertista de violín Ezequiel Amador Echegaray.
De esta manera ellos quisieron demostrar que esa civilización no solo dominó la escala pentafónica (como sostenían algunas investigaciones), sino que también conocían las diversas escalas cromáticas (cuartos y medios).
“En esta especie de concierto musical hemos podido demostrar cómo los nascas, y antes los paracas, lograron alcanzar y dominar escalas cromáticas de 8, 9, 10,11 y 12 notas musicales. Ello lo pudimos demostrar no solo graduando estos instrumentos con la armónica, sino tocándolas simultáneamente con el piano”, destacó Oblitas.
Ha quedado demostrado (dijo Oblitas) que los nascas, y antes los paracas, conocieron la escala pentafónica, los tonos, medios tonos y cuartos de tonos.
Durante la presentación, Oblitas exhibió una antara de cerámica, uno de los instrumentos musicales más utilizados por ambas culturas y que se diferencia de otros instrumentos de América precolombina no solo por el gran acabado que estos poseían (tenían diseños antropomorfos), sino también porque desarrollaron un perfecto cromatismo (melodía y armonía), lo que confirma que estos antiguos pobladores alcanzaron un amplio conocimiento de física acústica.
“Se trata de los más notables músicos del continente americano en su tiempo”, resaltó Ezequiel Amador Echegaray, quien recordó las investigaciones realizadas por el estadounidense Robert Stevenson y el franco-peruano André Sas, quienes afirmaron que, musicalmente hablando, los pueblos andinos lograron superar al resto de enclaves del Nuevo Mundo.
“Si bien los nascas no llegaron a conocer escritura musical en la que pudieran plasmar su conocimiento, en esta exhibición hemos podido corroborar que conocieron ampliamente todas las melodías y tonos, además de los medios y cuartos tonos, que son aquellos tonos que existen entre nota y nota y que lograron desarrollar de acuerdo con la posición en la que tocaban el instrumento”, afirmó.
A diferencia de las grandes culturas de Europa, que lograron un amplio dominio de los tonos altos, en el caso de los antiguos nascas estos alcanzaron tonos más agudos y brillantes.
EN PUNTOS
1 En el Museo Regional de Ica hay más de cien instrumentos musicales de los paracas y nascas.
2 La mayoría de los instrumentos fueron hallados por el arqueólogo Julio C. Tello, por el investigador Alejandro Pezzia y por Giuseppe Oreficci, en Cahuachi-Nasca.
3 Además de antaras, trompetas y pitos de cerámica, quenas de hueso y tambores, los antiguos nascas y paracas también elaboraron instrumentos de viento con plumas que unían para crear sonidos.
Fuente: http://elcomercio.pe/noticia/367431/nasca-revive-musica-antiguos-instrumentos-mas-200-anos
11 Nov. 2009
Defensoría: En Amazonas no hay nativos desaparecidos
Lea más...TRAS VIOLENCIA EN BAGUA
Confirman que más de mil regresaron a sus comunidades. Todavía no hay rastros del mayor PNP Felipe Bazán
La Defensoría del Pueblo informó ayer que sus comisionados en la región Amazonas confirmaron que 1.244 personas retornaron a sus comunidades tras los actos violentos ocurridos en Bagua el mes pasado. Por tanto, la única persona que ha sido reportada como desaparecida es el mayor PNP Felipe Bazán Soles.
La información fue obtenida directamente por el personal de ese organismo que se desplazó a las zonas afectadas y se entrevistó con todos los involucrados, principalmente con la población vinculada con las consecuencias de los hechos ocurridos.
Dado que se produjeron algunas denuncias públicas respecto a personas que no habrían retornado a sus comunidades, los comisionados de la Defensoría del Pueblo realizaron misiones itinerantes a 39 comunidades nativas ubicadas en el distrito de Imaza (provincia de Bagua), así como en los distritos de El Cenepa, Nieva y Río Santiago (provincia de Condorcanqui). Además, se entrevistó a las autoridades de 16 comunidades. En todas estas comunidades, los principales líderes indígenas reportaron el retorno de todos los nativos, con excepción de las personas que permanecen hospitalizadas y detenidas.
LAS CIFRAS
33
Personas murieron durante los actos de violencia en Bagua. Cinco de ellas eran pobladores de Bagua, cinco nativos y veintitrés policías.
200
Personas resultaron heridas durante los enfrentamientos.
83
Pobladores fueron detenidos tras los actos de violencia.
18
Personas permanecen detenidas en el penal de Chachapoyas.
fuente: http://www.elcomercio.com.pe/impresa/notas/defensoria-amazonas-no-hay-nativos-desaparecidos/20090703/308938
El Gobierno suscribe un acta de entendimiento con nativos de selva central
Lea más...Los decretos cuestionados se discutirán en el Grupo Nacional de Coordinación para el Desarrollo de los Pueblos Amazónicos a instalarse mañana
(Andina).- El Poder Ejecutivo suscribió esta tarde un acta de entendimiento, de 12 puntos, con las comunidades nativas de la selva central, en la que se compromete a presentar al Congreso antes del 18 de junio un proyecto de ley planteando la derogatoria de los decretos legislativos 1090 y 1064.
Luego de una reunión de cuatro horas entre Simon y los “Apus” de 390 comunidades indígenas, en la localidad de San Ramón, también acordaron que los decretos cuestionados restantes se discutirán en el Grupo Nacional de Coordinación para el Desarrollo de los Pueblos Amazónicos que se instalará mañana.
Para ello viajarán a Lima los representantes de las comunidades nativas de la selva central, a fin de incorporarse al trabajo de la comisión multisectorial, garantizando la participación de la Asociación Interétnica para el Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) y de otros grupos nativos.
Asimismo, señala el acta, el Ejecutivo propone que el grupo de trabajo asuma también una agenda conjunta con los pueblos nativos para impedir la depredación de la amazonía.
Además, se encarga al mencionado grupo de trabajo estudiar los mecanismos de consulta, a fin de garantizar una labor concertada.
También, se establece que las comunidades nativas levantarán el bloqueo de la carretera La Merced-La Oroya-Lima por un lapso de cuatro horas, medida que mantendrán hasta que se derogue los decretos legislativos.
Se precisó que el estado de emergencia en Amazonas se levantará cuando se desbloquee, en forma definitiva, la carretera Fernando Belaunde y se acordó expresar la solidaridad y asumir la atención de los heridos por los sucesos de violencia ocurridos en Bagua, entre otros acuerdos.
Primer Ministro confía que en las próximas horas se solucionen reclamos de las comunidades de la Amazonía
Lea más...Lima 13 de mayo de 2009.- El Presidente del Consejo de Ministros, Yehude Simon, dijo confiar en que gracias al fructífero dialogó con los dirigentes de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep), se puedan solucionar en las próximas horas los reclamos que demandan algunas comunidades de la Amazonía.
“Hemos tenido una jornada de trabajo muy positiva, aun no hemos llegado a lo que quisiéramos pero fue una reunión de aportes. Dios quiera que en las próximas horas se tengan resultados concretos”, indicó a la prensa.
Tras culminar una reunión con los dirigentes amazónicos realizada en la sede de la Presidencia del Consejo de Ministros, consideró que el acuerdo es seguir trabajando juntos para encontrar las mejores soluciones.
“Esperamos tener buenas noticias en las próximas horas, el diálogo está abierto y continuarán las conversaciones”, recalcó.
Por su parte el dirigente de Aidesep, Alberto Pizango, afirmó que la solución a sus reclamos está en buen camino por lo que reafirmó su voluntad de diálogo con el Ejecutivo.
“Estamos en un buen camino, la solución no se puede dar de inmediato porque nos estaríamos engañando se tiene que encontrar solución perdurable y nos encontramos en ese camino y en el corto tiempo llegarnos a buenos acuerdos”, recalcó.
En dicha reunión también estuvieron presentes el ministro del Ambiente, Antonio Brack, el presidente de la región San Martín, César Villanueva y los congresistas José Maslucán y Nancy Obregón.
fuente: http://www.pcm.gob.pe/Prensa/ActividadesPCM/2009/Mayo/13-05-09.html
El traslado de la ciudad de Cerro de Pasco se retrasa por falta de reglamento
Lea más...La población reclama que se aceleren los pasos “porque los índices de contaminación son altos y ya no se pueden soportar”
El presidente regional de Pasco, Félix Rivera Serrano, expresó su preocupación porque hasta el momento no ha sido reglamentada la Ley 29293 dada el 13 de diciembre del año pasado, para el traslado de la ciudad de Cerro de Pasco.
Si bien es cierto no existe un cronograma definido, la población reclama que se aceleren los pasos “porque los índices de contaminación son altos y ya no se pueden soportar”.
Rivera explicó que el reglamento recién se concretaría en las próximas semanas, cuando se reúna la Comisión Interinstitucional designada para ese fin, Antes, el 15 de mayo, debe otorgarse la buena pro a una consultora a fin de que elabore el texto. Para ello se ha destinado S/.59.000.
Sugirió que en el reglamento se consideren las propuestas de la sociedad civil que se plantearon en los talleres que se realizan en Cerro de Pasco, en el sentido de que se les debe garantizar todas las facilidades para el financiamiento de sus viviendas.
Dijo también que se debe integrar a los ministerios de Salud, Energía y Minas, Vivienda y Construcción y de la Mujer, a la Comisión Interinstitucional que tiene a su cargo la responsabilidad del traslado de Cerro de Pasco, que se encuentra sobre yacimientos mineros y justamente con su reubicación dará paso a la explotación de estos recursos.
El presidente regional manifestó su acuerdo con que cinco universidades del país se encarguen de la elaboración de los estudios del traslado de la ciudad de Cerro de Pasco, tal como lo anunció el primer ministro Yehude Simon.
Tito Valle Ramírez, alcalde de la provincia, manifestó que para apurar el traslado de la ciudad se formó el Frente Amplio de Defensa de los Intereses de Pasco, que agrupa a más de cincuenta organizaciones de campesinos, comerciantes, estudiantes, transportistas, pueblos jóvenes, trabajadores de construcción civil, discapacitados y mineros.
PARA RECORDAR
El traslado de Cerro de Pasco fue aceptado por la población en diciembre del 2008.
Las universidades que ayudarán Universidad Nacional de Ingeniería, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Universidad Nacional Cayetano Heredia, Universidad Nacional Federico Villareal, Universidad Nacional Agraria La Molina y la Universidad Nacional del Centro.
La Señora de Cao ya tiene nueva casa en La Libertad
Sentados frente a un televisor plasma, unos trabajadores descansan tras una intensa jornada bajo el sol agotador que acaricia el valle de Chicama. Ellos observan atentamente las imágenes que aparecen en la pantalla y reconocen en ellas una historia de la cual forman parte. Sonríen, se miran, celebran. Ellos son los primeros invitados del Museo Cao, que hoy abrirá sus puertas en una ceremonia que contará con representaciones artísticas y la visita de connotados representantes de la cultura y la política en el Perú.
Lea más...Hoy se inaugura el museo levantado al costado de la huaca El Brujo, en donde se exhibirán los restos de la gobernante moche
Por Renzo Guerrero De Luna, corresponsal, El Comercio
Sentados frente a un televisor plasma, unos trabajadores descansan tras una intensa jornada bajo el sol agotador que acaricia el valle de Chicama. Ellos observan atentamente las imágenes que aparecen en la pantalla y reconocen en ellas una historia de la cual forman parte. Sonríen, se miran, celebran. Ellos son los primeros invitados del Museo Cao, que hoy abrirá sus puertas en una ceremonia que contará con representaciones artísticas y la visita de connotados representantes de la cultura y la política en el Perú.
Junto a los trabajadores está Lucero Silva Buse, la museógrafa del recinto construido en honor de la importante gobernante. Ella es la más entusiasmada con la inauguración. Sobre el proyecto, precisó: “El desafío del Museo Cao fue doble en cuanto se intentó representar 5.000 años de ocupación cultural continua en el Complejo Arqueológico El Brujo, sin centrarnos no solamente en el apogeo de la cultura Moche (de la que formó parte la Señora de Cao), de la cual se tiene mayor cantidad de informes, sino en todo, desde sus antecedentes culturales hasta los cambios que sucedieron tras su colapso”.
Explicó que las seis salas del museo contienen material arqueológico al que se le han incorpora variables interpretativas de la antropología y de la historia del arte prehispánico, de tal manera que se vea una propuesta más dinámica, en lugar de objetos estáticos y fuera de contexto.
“La idea fue basarnos en el agua como el eje de la narrativa del museo. El Complejo Arqueológico El Brujo, en el valle de Chicama, se sitúa muy cerca de la desembocadura de las aguas del río en el mar, un punto de encuentro para el asentamiento de los primeros pobladores que combinaron la pesca y la recolección de mariscos con la domesticación de plantas. De esta forma, el agua también es un elemento unificador, capaz de articular la experiencia y cosmovisión de las distintas culturas que habitaron el desierto”, sostuvo.
Asimismo, indicó que las primeras salas son en tributo al agua, a partir de la sala 4 se inicia una trayectoria ritual en el que el visitante recorre tres espacios ontológicos de gran importancia dentro del sistema de creencias moche: el mundo de los vivos, el de los muertos y el de los ancestros, este último supone el final del recorrido dentro del museo y el encuentro con la Señora de Cao, a quien vemos solo a través de un reflejo, como para no olvidar que ella continúa en su viaje al mundo de los que se adelantaron.
LA ARQUITECTA
Claudia Ucelli es la arquitecta general del proyecto. Según su memoria descriptiva, el museo tiene una arquitectura que se involucra con su entorno a través de perspectivas visuales, con lo cual se buscó que la arquitectura se entendiera como parte del paisaje, objetivo que consiguió. Las estructuras no arremeten contra la naturaleza del recinto arqueológico. Una verdadera belleza que permitirá que el visitante aprecie la importancia cultural del valle de Chicama.
MÁS DATOS
-Este proyecto necesitó una inversión de US$1 millón.
-El recinto tiene una extensión de 2.000 metros cuadrados, que incluye el área del museo, de 600 metros cuadrados.
-Además cuenta con laboratorios, almacenes, auditorio, sala de cómputo, tópico, boletería, tienda y plaza central.
